Gilles Lipovetsky

Gilles Lipovetsky, la era del vacio

1.Que es  la era del vacío? Que dificultades agrega esto para el trabajo en el área de grupo y

“Es la sociedad de consumo. Surge lo que Lipovetsky llama la era del vacío, en la que tal sociedad consume hasta las propia existencia, debido a la “búsqueda de la calidad de vida, pasión por la personalidad, sensibilidad ecologista, abandono de los grandes sistemas se sentido, culto de la participación y la expresión, moda retro, rehabilitación de lo local, de  lo regional, de determinadas creencias y prácticas tradicionales”

 

González L. (2000). Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio. Editorial Plaza y Valdés, México. (Pág. 44)

 

Se ha afirmado que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social, disolución de lo político: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta... Este libro ausculta esa mutación esencial e investiga los rasgos significativos de los tiempos actuales, tan alejados de la rebelión y el disentimiento característico de los años de expansión.
Nuevas actitudes: apatía, indiferencia, deserción, el principio de seducción sustituyendo al principio de convicción, generalización de la actitud humorística. Nueva organización de la personalidad: narcisismo, nuevas modalidades de la relación social, marcadas en particular por la reducción de la violencia y la transformación última de sus manifestaciones. Nuevo estado de la cultura: agotamiento y derrumbe de los que ha significado la vanguardia durante el siglo XX. El autor atribuye el conjunto de estos fenómenos a un mismo factor: el individualismo es el nuevo estado histórico propio de las sociedades democráticas avanzadas, que definiría precisamente la era posmoderna.

( La era del vacio: ensayos sobre el individualismo contemporaneo

http://www.casadellibro.com/libro-la-era-del-vacio-ensayos-sobre-el-individualismo-contemporaneo/9788433967558/919051 )

 

Ejemplo.

Hay desinterés social generalizado, no existe ya la idea de un hombre cívico: el sujeto es un individuo retraído a su propia imagen y conveniencia. Ningún heroísmo, ningún proyecto histórico movilizador. Estamos regidos por el vacío, un vacío que no implica ni siquiera tragedia o Apocalipsis. Un vacío sin más. Desaparecen los objetivos y no hay idea de sacrificio. Se quiere todo ya, todo ahora. Se vive en un presente inmediato e individualista. Esto puede influir mucho en casos de grupos y comunidad al queres alcanzar ciertos objetivos pero que con un mundo mas individualista serán difíciles de alcanzar.

2 .Que es neo individualismo narcisista

El neo narcisismo se define por la des unificación, por el estallido de la personalidad, su ley es la coexistencia pacífica de los contrarios, neonarcisismo es una personalidad flotante, sin estructura ni voluntad, siendo sus mayores características la labilidad y la emotividad. Así la violencia hard, desesperada, sin proyecto, sin consistencia, es la imagen de un tiempo sin futuro que valoriza el «todo y pronto ya»; lejos de ser antinómico con el orden cool y narcisista, es su expresión exasperada: la misma indiferencia, la misma desubstancialización, lo que se gana en individualismo se pierde en «oficio», en ambición,y también en sangre fría, en control de uno mismo: mientras que los jóvenes mafiosos americanos se hunden y rompen ahora sin gran resistencia la «ley del silencio», aparecen esos híbridosposmodernos que son los jóvenes atracadores que toman tranquilizantes.                       

La era del vacio . Ensayos sobre el individualismo contemporáneo .  http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/blog/docentes/trabajos/6553_15813.pdf  Página 209

 

3.-¿Qué significa la segunda revolución individualista?

Nuestro tiempo sólo consiguió evacuar la escatología revolucionaria, base de una revolución permanente de lo cotidiano y del propio individuo: privatización ampliada, erosión de las identidades sociales, abandono ideológico y político, desestabilización acelerada de las personalidades; vivimos una segunda revolución individualista.

La era del vacío . Ensayos sobre el individualismo contemporáneo .  http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/blog/docentes/trabajos/6553_15813.pdf  Página  5

 

4. ¿Qué es la hipermodernidad? ¿existen elementos de este fenómeno n su columna de origen?

   La hipermodernidad: a saber, una sociedad liberal, caracterizada por el movimiento, la fluidez. La flexibilidad, mas desligada que nuca de los grandes principios estructurales de la modernidad, que ha tenido que adaptarse al ritmo hipermoderno para no desaparecer.

Lipovestsky.  Los tiempos Hipermodernos .  http://es.scribd.com/doc/81824580/Lipovetsky-Los-Tiempos-Hipermodernos Página 27

Jean Baudrillard

Jean Baudrillard

¿Qué es la hiperrealidad?, mencione ejemplos cotidianos

“No se trata de una interpretación falsa de la realidad (la ideología), sino de ocultar que la realidad ya no es la realidad y, por tanto, de salvar el principio de realidad.”1

Algunos ejemplos de hiperrealidad los encontramos en:

·         Las relaciones amorosas creadas y mantenidas exclusivamente por medio de Internet.

·         El cine en general, en especial el cine pornográfico.

·         La foto de una modelo que se retoca con ayuda de una computadora antes de publicarla (y la consiguiente proliferación de sujetos empíricos que, influenciados por los medios de comunicación de masas, pretenden parecerse a la hiperrealidad de la belleza retocada).

 

– ¿Qué diferencia hay entre adquirir símbolos antes que objetos en el capitalismo posmoderno actual?

En nuestro sistema actual, donde impera consumir compulsivamente y aparentar una imagen de prestigio supuestamente superior a quienes nos rodean, es indispensable adquirir cientos de objetos para alcanzar dicho fin.

De esta forma el mercado de consumo tiene como propósito hacer que el cliente este permanentemente descontento con lo que tiene, y siempre este deseando adquirir nuevos objetos, los cuales son símbolo de bienestar. Por ejemplo un automóvil de lujo es símbolo de poder, una proyección fálica y narcisista de según Boudrillard reúne:

            “la abstracción de todo fin práctico en la velocidad, el prestigio, la connotación formal, la connotación técnica, la diferenciación forzada, la inversión apasionada y la proyección fantasmagórica”2

Por lo tanto, antes de adquirir objetos lo que los consumidores buscan son símbolos de les permitan proyectar una imagen deseada.

 

– ¿Qué diferencia hay entre "real" y "Real" en la obra de JB? Dé ejemplos locales

“No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión de producirse —tal es la función vital del modelo en un sistema de muerte, o, mejor, de resurrección anticipada que  no concede posibilidad alguna ni al fenómeno mismo de la muerte. Hiperreal en adelante al abrigo de lo imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo imaginario, no dando lugar más que a la recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de diferencias.”3

Un ejemplo de esto, lo podemos apreciar en un video juego, real o no, en el cual el jugador olvida temporalmente la diferencia entre el juego y la realidad.

 

– ¿qué dinámica hay entre territorio y mapa en la posmodernidad?, como se puede implementar ésto en la planificación de trabajo de la oficina de DIDECO por un TS?

“El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será el mapa el que preceda al territorio —PRECESIÓN DE LOS SIMULACROS— y el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fábula, hoy serían los girones del territorio los que se pudrirían lentamente sobre la superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todavía subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real.”4

 

 

 1 Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard Pag. 26

http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf

2 BAUDRILLARD, Jean, El sistema de los objetos, México, Siglo XXI, 1985; p. 74.

http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf

3 Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard Pagina 7 y 8

4 Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard Pagina 5 y 6

http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf

Francoise Lyotard

Francoise Lyotard

– ¿qué significa el fin de los metarrelatos?, ¿qué ejemplos podemos dar para

Chile?

“El mundo postmoderno ha desechado los metarrelatos. El metarrelato es la justificación general de toda la realidad, es decir, la dotación de sentido a toda realidad. Ninguna justificación puede alcanzar a cubrir toda la realidad, ya que necesariamente caerá en alguna paradoja lógica o alguna insuficiencia en la construcción (especialmente en la completitud o en la coherencia) y que desdicen sus propias pretensiones onmiabarcantes. El hombre postmoderno no cree ya en los metarrelatos, el hombre postmoderno no dirige la totalidad de su vida conforme a un solo relato, porque la existencia humana se ha vuelto tan enormemente compleja que cada región existencial del ser humano tiene que ser justificada por un relato propio, por lo que los pensadores postmodernos llaman microrrelatos.”1

En nuestro país, un ejemplo de metarrelatos podrían ser los antiguos discursos políticos utilizados en las campañas electorales:

“Haré de Chile un país más justo, con menos desigualdad y con más oportunidades para todos”.

 

– ¿qué metarrelatos no han muerto?

“El microrrelato tiene una diferencia de dimensión respecto del metarrelato, pero esta diferencia es fundamental, ya que sólo pretende dar sentido a una parte delimitada de la realidad y de la existencia. Cada uno de nosotros tiene diferentes microrrelatos, probablemente desgajados de metarrelatos, que entre ellos pueden ser contradictorios, pero el ser humano postmoderno no vive esta contradicción porque él mismo ha deslindado cada una de esta esfera hasta convertirlas en fragmentos. El hombre postmoderno vive la vida como un conjunto de fragmentos independientes entre sí, pasando de unas posiciones a otras sin ningún sentimiento de contradicción interna, puesto éste entiende que no tiene nada que ver una cosa con otra. Pero esto no quiere decir que los microrrelatos no sean cambiables sin mayor esfuerzo, ya que los microrrelatos responden al criterio fundamental de utilidad, esto es, son de tipo pragmáticos.”2

 

– ¿en que áreas del desempeño de un TS pueden ser considerados los metarelatos?

“Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, últimas o absolutas, empleadas para legitimar proyectos políticos o científicos.”3

De acuerdo a lo anterior, un trabajador social podría considerar los metarrelatos, si estuviera participando en una política pública de un determinado gobierno, en donde este pretendiera transmitir mensajes que fueran percibidos por la ciudadanía como verdaderos y universales.

1 La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos, Dr. Adolfo Vásquez Rocca – PUCV – Universidad Andrés Bello

2 La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos, Dr. Adolfo Vásquez Rocca – PUCV – Universidad Andrés Bello

3 La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos, Dr. Adolfo Vásquez Rocca – PUCV – Universidad Andrés Bello http://www.observacionesfilosoficas.net/posmodernidadnuevoregimen.htm

lrick Beck

 

lrick Beck

 

– ¿que es la sociedad del riesgo?, mencione una serie de problemas que puede enfrentar unTS respecto a un mismo problema: muerte de los cisnes en río cruces de hace unos años,indicando que caminos podría tomar dependiendo de si se encuentra en casa uno de estos 3 ámbitos: 1- ministerio medio ambiente, 2-ONG ambientalista-ecologista, 3- CELCO

 

Beck define la sociedad del riesgo como una fase de desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales, políticos, económicos e individuales tienden cada vez más a escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad industrial.

 

1.- Ministerio de medio ambiente: mayor fiscalización en aquella parte en que se están muriendo los cisnes ya que es de su obligación la permanencia de la especie como su habitad este en optimas condiciones para su desarrollo y  su estancia.

 

2.- ONG ambientalista- ecologista: necesidad de una convivencia para poder aportar a través de un dialogo que es lo que manifiestan como ONG.

 

3.- CELCO: el Tribunal “obliga a Celco a crear un humedal artificial para que con especies originarias del humedal recibe la disposición de riles, que se ubicará antes del vertimiento al Río Cruces.

A su vez, dispone realizar un programa de monitoreo de impacto ambiental en un plazo no superior a 5 años que cumpla las obligaciones de la resolución de calificación ambiental que permitió el funcionamiento de la planta de celulosa en la Región de Los Ríos.
También se considera la creación de un centro de estudios para humedales, propuesto por la propia empresa Celco y la implementación de un programa comunitario y una vez calculados los daños pagar los perjuicios provocados por la contaminación y muerte de las aves”.

 

Fuente: Libro Teoría sociológica contemporánea, Ramón Flecha| Jesús Gómez| Lidia Puigvert. Paginas 103-104 editorial de Espasas Libros, S.L.U.

 

– ¿qué es la individualización e individuación?, entregue criterios que puedan ayudar a un TS en la intervención de un caso, ¿como podemos diferenciar qué cosas observar en una entrevista con un apoderado de una escuela respecto a él, su hijo y familia

 

individualización, al que separa de la atomización, aislamiento, soledad o desconexión, para situarlo como un proceso hacia nuevas formas de vida, no por casualidad ni voluntariamente, sino obligatoriamente y de una vez. En medio de un proceso imparable de mundialización, estamos condenados a la individualización como una compulsión que sirve para elegir una biografía entre diferentes modelos (mundialización e individualización son como dos caras de la misma

moneda).

 

 

      Es un fenómeno complejo que implica la transformación de la sociedad en otra nueva que sustituye a la antigua sin revolución y que aún toma decisiones conforme a las pautas de la antigua sociedad industrial: la sociedad del riesgo no es una opción, sino el resultado de la modernización, de un capitalismo sin clases que lleva a la agudización e individualización de las desigualdades sociales.

      haciendo que las crisis sociales parezcan crisis personales. Una de las consecuencias ha sido que la lucha de clases haya dejado su plaza a la lucha de géneros.

       Beck reconoce la existencia de otra individualización burguesa, elitista y sólo para hombres, que reposó en la posesión de capital y desarrolló su identidad social y política en la lucha contra el orden político y legal feudal

       afirma que el proceso de individualización actual, al abarcar a todo el mundo, cuestiona los pensamientos e investigaciones que parten de las categorías de estamentos, clases o capas.

       En el terreno político ve cómo la gente no sólo espera encontrarla política donde la sociedad industrial la prescribía, sino que ésta aún confía en que son los partidos políticos, sindicatos y parlamentos quienes la van a desarrollar.

      La práctica desmiente día a día, demostrando cómo la inmovilidad de los aparatos del gobierno está siendo compatible con la movilidad de todos los agentes sociales y cómo lo político va más allá de la dimensión formal: ni podemos confundir política con Estado, ni podemos dejar de ver que lo político de la sociedad industrial se está volviendo apolítico y que lo que era apolítico (los grupos de iniciativas ciudadanas) se está politizando y tomando poder.

       las personas aún nos comunicamos dentro de las antiguas instituciones y maneras, estamos desarrollando nuevas vías con un papel básico: configurar la sociedad desde abajo; una tarea nueva y difícil de hacer, donde dice Beck que los individuos somos los protagonistas que hemos de recordar una frase que muchos automovilistas pueden leer en un lugar típicamente congestionado:«No estás en un atasco, tú eres el atasco».

 

Peter Berger, la modernidad como un mundo sin hogar.

Peter Berger, la modernidad como un mundo sin hogar

– ¿que pruebas propone PB para afirmar que la modernidad es un mundo sin hogar?,mencione pruebas locales (comuna, provincia) a favor y en contra de esto

 

– ¿qué significa "la construcción social de la realidad"?, dé un ejemplo completo para una comunidad determinada en la que pueda intervenir un TS, incorporando ejemplos de 3procesos: de externalización, objetivación e internalización (y cada uno de sus subprocesos)

 

En la obra mas conocida del constructivismo social, la dimensión culturalista de la sociología fenomenológica: “la construcción social de la realidad” donde definen los procesos de externalización, objetivación e internalización para sostener cómo la sociedad es creada por las personas y cómo simultáneamente, las personas son creadas por la sociedad.

 

A.- Externalización: remarcan que el orden social es un producto humano dos consideraciones.

Por génesis: ya que el pasado fue construido por personas

Por existencia: dado que sólo pueden existir en ese orden en el presente y futuro, si existen las personas que lo sostienen)

Ejemplo: una junta de vecinos es un producto humano por génesis ya que es construido por personas pero a la ves es por existencia ya que desaparecería si no existieran las personas que lo mantienen.

 

B) Objetivación: es el proceso que convierte los productos de la actividad humana en algo exterior a ella. Proceso que incluya:

 La institucionaliazación (es la repetición de una acción que se convierte en típica y que, al pasar a otras generaciones, aparece como objetiva.

Ejemplo: a la junta de vecinos aparece como una realidad objetiva para quienes pagan la cuota mensual por primera vez.

La legitimación: abarca los conocimientos y normas que explican y justifican las instituciones: mitología, teología, filosofía o ciencia.

Por ejemplo: las políticas de un estado contribuyen a legitimar la junta de vecina, haciéndole una personalidad jurídica con statutos, etc.

 

C) internalización: implica nuestra asunción subjetiva de algo que viene de afuera de nosotros y que nos parece como si fuera objetivo, aunque en realidad, es una construcción subjetiva de otras personas. Cuando hay suficiente grado de internalización como para considerarnos miembros de una sociedad, hablamos hablamos de socialización.

Por ejemplo: cuando decidimos pagar las cuotas mensuales de la junta  vecinos no es algo que hagamos coercitivamente, sino que queremos contribuir con los gastos comunes de la sociedad, estamos demostrando un altísimo grado de internalización

 

Fuente: Libro Teoría sociológica contemporánea, Ramón Flecha| Jesús Gómez| Lidia Puigvert. Paginas 66- 67 editorial de Espasas Libros, S.L.U.

 

Erik Olin Wright

Erik Olin Wright

1. De acuerdo a Erik Olin Wright, ¿Cuál es la importancia de las clases medias en relación a la estructura social actualmente?

“las clases son siempre definidas dentro

de las relaciones sociales, en particular en relación con otras clases... las clases son

definibles solamente por su relación con otras clases” (Wright:35, 1987a).

 

 

2. ¿Qué son las posiciones contradictorias de clase?

 

Las “posiciones de clase contradictorias” relevantes para explicar la persistencia de la

clase media son aquellas que se ubican entre la burguesía y el proletariado, incluyendo a

directivos altos, medios y bajos, técnicos, capataces y supervisores. Estas posiciones se caracterizan

por no poseer los medios de producción (como la clase obrera) pero a la vez dominar

a los trabajadores en el proceso de producción (como los capitalistas). El interés de clase

de este grupo es contradictorio debido a que pueden reducir la tasa de su explotación mediante

la participación en la organización capitalista del proceso de producción  (Wright 1978, 70).

 

3. ¿Qué son los recursos de conocimiento y organizacion?

 

se multiplicaron las bases de la explotación, de tal manera que ya no sólo se derivaba de la propiedad de los medios de producción, sino de la posesión de los recursos económicos valorados en el mercado, estando junto al primero el conocimiento técnico y la posición en la jerarquía de

la organización, los que fueron conocidos como recursos de conocimiento y organización (Revista de Sociología, 2012)

Daniel Bell

Que son las contradicciones culturales del capitalismo

La relación en la estructura socioeconómica de una civilización y su cultura... La cultura ha adquirido importancia suprema por dos razones complementarias. En primer ámbito, la cultura se ha convertido en el componente más dinámico de nuestra civilización, superando hasta el dinamismo de la tecnología… En segundo término en los últimos 50 años, aproximadamente se ha producido la legitimación de este impulso cultural.  (Bell, Contradicciones culturales del capitalismo)

La estructura social puede aglutinarse en tres esferas de acción de principios axiales diferentes y contradictorios. Tecno económica, Política y Cultural. La primera, se mueve con un principio fundamentado en la “racionalidad funcional”, donde el interés resulta de la acomodación de bienes y servicios. En esta visión, la persona queda reducida a un objeto en un juego de roles donde el cambio es dictaminado por la producción.  Chavez, J. M. (s.f.). DANIEL BELL: HACIA UN REPLANTEAMIENTO DE LAS CONTRADICCIONES CULTURALES . RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación, 4.

 

Que tipologias de sociedad moderna y tradicional postula Daniel Bell.

la sociedad post-industrial

 

Analíticamente se puede dividir la sociedad en tres partes: la estructura social, la política y la cultura. La estructura social comprende la economía, la tecnología y el sistema de trabajo. La política regula la distribución del poder y ejerce las funciones de ;juez en las reivindicaciones conflictivas y en las demandas de los individuos y los grupos. La cultura es el reino del simbolismo expresivo y los significados. Es útil dividir la sociedad de esta forma, porque cada aspecto lo dirige un principio axial diferente. En la sociedad occidental moderna el principio axial de la estructura social es el de economizar -una manera de asignar los recursos de acuerdo com el principio del menor costo, sustituibilidad, optimación, maximización, etc. El principio axial de la política moderna es la participación, unas veces movilizada y controlada, otras veces exigida desde abajo. El principio axial de la cultura es-el deseo de realización y re/orzamiento del sujeto. Antes, esas tres áreas estaban enlazadas por un sistema común de valores (y en la sociedad burguesa por una estructura común de carácter).  (Bell, Daniel. El Advenimiento de la sociedad post-industrial., 1991)

 

 

 

REVISIONES DEL MARXISMO JURGUEN HABERMAS

1 )Para Habermas : La pretención de Validez es la verdad. El análisis de Habermas de los actos de habla permite diferenciar tres tipos de pretensión de validez ( verdad , rectitud o corrección moral y veracidad de autenticidad).

Tales distinciones correlativas y complementarias tienen implicancias importantes. Si no existe una única pretensión de validez , entonces no es correcta la reducción de la validez de toda enunciación a la de verdad y por lo tanto las teorías del significado que efectúan esta reducción están erradas.

Jürgen Habermas y el proyecto moderno: cuestiones de la perspectiva universalista

Mario Heler

Editorial Biblos, 2007 - 170 páginas

 

Para Habermas la racionalidad comunicativa depende de la buena disposición de los agentes y de los hablantes para entrar en la argumentación en caso de que se ponga en duda ¨cumplir¨ (mediante defensa racional) las pretenciones de validez y de corrección implícitas.

La filosofía política en el siglo XX

Michael H. Lessnoff

Ediciones AKAL, 07-11-2001 - 448 páginas

 

2) Habermas afirma que los tipos de acciones sociales descriptos ¨materializan o encarnan diversas clases del saber¨ Para cada tipo se combinan y articulan entonces orientaciones de acción , clases de saber y formas de argumentación que indican la racionaliad a la que cada ámbito puede aspirar.

Las acciones teleológica , instrumentales y estratégicas : Se juzgan por el criterio de eficacia. Las reglas materializan el saber técnico y estratégicamente utilizable. Este saber plantea pretensiones de verdad criticables. Se vincula para su mejoramiento con el saber teórico – empírico y se acumula en forma de tecnologías y estrategias.

Las conversaciones se hacen posibles gracias al saber que encarnan y exponen explícitamente los actos de habla constatativos , criticables en sus pretensiones de verdad. El discurso teórico entra en juego cuando queda en controversia la verdad de los enunciados con el fin de lograr consenso .Cuando el saber empírico es puesto a prueba sistemáticamente , el proceso de aprendizaje se hace reflexivo y se producen efectos acumulativos : Se formulan teorías.

El saber práctico-moral es encarnado por las acciones reguladas por normas. Es susceptible de critica en el aspecto de la rectitud. La orientación al entendimiento en el que caso de que tal pretensión se torne problemática , se logra mediante el discurso practico.

Finalmente , las acciones dramatúrgicas conllevan un saber expresivo acerca de la subjetividad del agente (que es en cada caso el propio sujeto) . Su crítica se mueve con los parámetros de veracidad y engaños o autoengaños

Jürgen Habermas y el proyecto moderno: cuestiones de la perspectiva universalista

Mario Heler

Editorial Biblos, 2007 - 170 páginas

Pág 81

 

3)Habermas considera ¨la colonización del mundo de la vida¨ como que la tensión entre le mundo de la vida y sistema no puede traducrse como oposición de los subsistemas económicos y administrativos con el resto de los subsistemas sociales . Esto sería simplificar mucho las cosas y establecer cortes demasiado tajantes.El problema es mas complejo Habermas advierte que pueden existir subsistemas sustentados en una integración sistémica controlados por mecanismos de integración social.

Legitimación y racionalización: Weber y Habermas : la dimensión normativa de un orden secularizado

Enrique Serrano Gómez

Anthropos Editorial, 01-01-1994 - 302 páginas

Pág : 209